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（Wikipedia）』:『ウィキペディアフリー百科事典出典:みうらじゅんがアウトドア般若心経を提唱している。その他また手拭いなどにも印刷され、極めて普及している。現在では写経の際によく筆写される。江戸時代には、文字を読めない層のために、内容を絵に表した絵心経も製作された。また、神社で読誦された。」の経典として受け止められており、一部には悪霊の力を空ずるという解釈もされた。:霊験あらたかな真言」を説く経典と言うより、むしろ、:空一般の人々一般の人々にとっては、」から読む。:摩訶」を読まずに、:仏説（神前）で読誦の際は、冒頭の神社神道でも唱えるところがある。」を行う際に唱える。:行（山伏などの行者）が修験道では、修験者曹洞宗では、日用経典の1つとしている。臨済宗では、日用経典の1つとしている。浄土宗では、食事等の際に唱える。」として重視している。:根本法華天台宗では、」から読む慣わしとなっている。:摩訶」を読まず、:仏説」から読み始めるが、2回目以降の読誦では:仏説（般若心経秘鍵を参照）また、繰り返し読誦する場合は、一回目は、冒頭の（日課等通常行事用の経典）の1つとしている。日用経典観誦の対象としている。真言宗では、読誦・これは当該宗派の教義上、用いる必要が無いという立場であり、心経を否定していることでは無いことに留意する必要がある。を根本経典としているため、般若心経を唱えることはない。（法華経）』:『妙法蓮華経法華宗はを、日蓮宗・:『浄土三部経』ただし、浄土真宗は禅宗が般若心経を使用している。真言宗・天台宗・日本における般若心経各宗派日本では仏教各派、特に法相宗・般若心経即説呪曰、羯諦羯諦波羅羯諦波羅僧羯諦菩提薩婆訶。故説、般若波羅蜜多呪。故知、般若波羅蜜多、是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪、能除一切苦、真実不虚。三世諸仏、依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提。以無所得故、菩提薩、依般若波羅蜜多故、心無礙、無礙故、無有恐怖、遠離一切顛倒夢想、究竟涅槃。無智亦無得。道。滅・集・無苦・無無明、亦無無明尽、乃至、無老死、亦無老死尽。無眼界、乃至、無意識界。法。触・味・香・声・意、無色・身・舌・鼻・耳・識、無眼・行・想・是故空中、無色、無受・是諸法空相、不生不滅、不垢不浄、不増不減。舎利子。識亦復如是。行・想・受・色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。舎利子。観自在菩薩行深般若波羅蜜多時、照見五蘊皆空、度一切苦厄。仏説摩訶般若波羅蜜多心経以下は、代表的な流布テキストである。。摩訶般若波羅蜜多心経の原文があります（法隆寺本等法相宗系）空即是色受想行識等亦復如是（大正蔵）空即是色受想行識亦復如是玄奘訳とされるテキストには版本によって、例えば下記の箇所のように、字句の異同が十数箇所存在する。」の部分だけは漢訳せず、サンスクリットをそのまま音写している。（しゅ）:咒」及び最後の（菩提薩:菩薩」:阿耨多羅三藐三菩提」（子）:舍利弗」（多）:般若波羅蜜漢訳テキストについて羅什訳、玄奘訳とも、転読は頻繁に行われるが、経典のテキストそのものを読誦することは稀である。:『大般若波羅蜜多経』なおは読誦用として最も広く普及しているが、これは羅什訳と玄奘訳との双方がある経典は、古来前者が依用されていることを考慮すると異例のことである。:『般若心経』また玄奘訳とされているにもその旨を示唆するような記述がある。:『般若波羅蜜多心経幽讃』また、玄奘の弟子である慈恩大師窺基のという記載があることから、この碑文は玄奘の没後にその偉業を讃えるために鳩摩羅什の訳文を元に玄奘訳としてまとめられたものではないかとする説もある。:『勅を奉けて潤色せり』を下賜した648年から大幅に時間が経過している上、跋文に:『聖教序』（李世民）がしかしながら太宗の後に付加されているテキストである。:『聖教序』（集字聖教序碑）中の（興福寺）の集王聖教序碑現在、玄奘訳の最古とされるものは、672年に建てられた弘福寺の該当部分とは異なるため、これも羅什訳と同様に玄奘訳であるということが疑われている。:『大般若波羅蜜多経』からの抽出文そのものであり、玄奘が翻訳した:『摩訶般若波羅蜜経』（13世紀前半）の鳩摩羅什訳しかし、文献学的にはテキストの主要部分が高麗大蔵経版（訳経史区分）。」と言う:新訳」、玄奘以降を（くやく）:旧訳」、鳩摩羅什以降、玄奘までを:古訳（因みに、訳経史の概念として鳩摩羅什までの漢訳経典をを翻訳したとされている。:『般若心経』玄奘訳についてそして649年、インドより帰還した玄奘もまたのテキストと一致するが、宋版大蔵経の刊行は12世紀後半であるため、このテキストが羅什訳であるということも疑われている。:『摩訶般若波羅蜜経』明大蔵経版の鳩摩羅什訳元・とされるが、羅什の訳経開始が402年であるため、釈道安の没年385年には未訳出であり、またそのテキストの主要部は宋・:『摩訶般若波羅蜜大明咒經』前者は現存せず、後者は大蔵経収録の羅什訳(失訳)とされており、この二人に帰することは信憑性にとぼしい。には訳者不明:『綜理衆経目録』は、後世の文献では前者は3世紀中央アジア出身の支謙、後者は鳩摩羅什の訳とされているが、異本』:『般若波羅蜜神咒一巻　及び:『摩訶般若波羅蜜神咒一巻』漢訳の成立上記のまた、現在チベットやネパール等に伝わる写本も、それ以降の時代のものであり原形については不明であり、偽経説もある。（伝承では609年請来）の写本とされる貝葉本であり、漢訳経典より時代を下る。（梵字）本は、法隆寺所蔵の8世紀後半しかしながら、現存する最古のサンスクリットを著したとされ、般若心経もこの頃に成立したものと推定されている。:『大智度論』成立について西暦2?3世紀にインドの龍樹が般若経典の注釈書である陀羅尼の意味については渡辺照宏説、中村元説など多いが、定訳はない。」という語句が挿入されている。:般若波羅蜜多咒では、雑密の陀羅尼を付加するために:『般若心経』（偉大な呪文）であると説かれているが、概念自体）が大明呪（という語句・」:般若波羅蜜多（大般若経）では、第二分功〓品第三十二に:『大般若波羅蜜多経』またとあり、経としての般若心経成立以前から、呪文による儀礼が先に成立していたという説もある。異本』:『般若波羅蜜神咒一巻　及び:『摩訶般若波羅蜜神咒一巻』にほぼ収録)には、:『出三蔵記集』(梁の僧祐撰:『綜理衆経目録』（経録）である東晋の釈道安撰なお、最古の経典目録（総持）のために作られた唱文が、中国で経として扱われるようになったのではないかという説もある。テキストの原題には経という語はないため、陀羅尼またサンスクリット・それを考慮すると、般若心経は、般若経典としては極めて特異なものと言える。一般に般若経典には、後期の密教化したものは別として、呪文などは含まれていない。そのため、般若心経は空観を説く経典であるとされる一方、陀羅尼の経典であるともいわれている。（陀羅尼、真言）をも意味する語である。」とは、サンスクリットで心臓＝重要な物を意味するフリダヤの訳語であり、同時に呪:心般若心経の」の1字に集約して、その重要性を説いて悟りの成就を讃える体裁をとりながら、末尾に付加した陀羅尼によって仏教の持つ呪術的な側面が特に強調されている。:空般若経典群のテーマをに収録されている陀羅尼を末尾に付け加えたものである。:『陀羅尼集経』）からの抜粋に:『大品般若経』（:『摩訶般若波羅蜜経』）及び:『大般若経』（:『大般若波羅蜜多経』」のエッセンス等といわれているが、:大般若波羅蜜多経概要般若心経は一般には600巻に及ぶ在家を問わず、読誦経典の1つとして、永く依用されている。僅か300字足らずの本文に大乗仏教の心髄が説かれているとされ、一部の宗派を除き僧侶・の字句はない。:『スートラ』に相当する:『経』が付されているが、サンスクリットテキストの題名には:『経』漢訳には題名に略称として心経。宗派によって呼び方は様々あり、この他に仏説摩訶般若波羅蜜多心経、摩訶般若波羅蜜多心経、般若波羅蜜多心経と言う。般若思想を説いた経典の1つ。（はんにゃしんぎょう）は大乗仏教の空・般若心経:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::解説付き日本仏教普及会　企画　B面供同じ内容です。観音経A般若心経・観音経B面・般若心経・いつでも気軽に正しい読経をどなたでも気軽に仏道に精進していただけるカセットです日々の精神修養にお役立てくださいA面・日常のおつとめ般若心経観音経

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